仡佬族儺面具“山王”木雕雕塑面具以桃木為材質雕刻而成的。其制作流程與制作工藝，融入了制作者的虔誠信仰和精湛技藝，是民間卓越木雕藝術品。
儺面具選材。制作儺面具所選木材為當地出產。早期人們選用桃木做面具，因為人們認為桃木是“仙木”、“鬼怵木”，有“鎮宅辟邪、驅邪納�！钡壬窳�。但桃木木材常短而彎曲，干燥后又極易變形。后來人們就逐漸用香樟木、白楊木等代替桃木，這些樹種的木材木紋細膩，質地輕便，干燥后不易變形，是很合適的木雕材料。
儺面具構思。在面具雕刻之前，藝人要依據雕刻面具的題材與內容對面具進行構思。有些資歷淺的藝人還要把事先繪制好的面具圖樣印到木頭坯上，再進行雕刻；但經驗豐富的藝人藝高膽大，他們不用樣稿，全憑經驗及臨時發揮。
儺面具雕刻。先確定五官的位置，再從鼻子開始，雕刻出嘴、眼睛、臉部的輪廓。一般都是首先雕刻出大的輪廓，再進行精雕細琢。藝人使用的雕刻工具十分簡單，多用斧頭、鑿刀。但藝人的技巧性和經驗十分重要，為保證面具臉部雕塑的對稱，做到面具生動傳神，藝人必須在材料左右兩邊輪番進行雕刻，還要兼顧局部與整體的比例是否恰到好處。
儺面具打磨上漆。面具經過藝人的雕刻，已具有所需面具的外形和立體感，但顯粗糙不精細，藝人要再對它進行細部加工。首先要進行打磨，此工序一般用砂紙進行，打磨好的地方會光滑、細膩、線條柔和流暢。其后再進行上色、油漆等工序。儺面具所用的色彩，都有特定的意義。如一般會以紅色面具象征忠勇、剛正、權力，白色面具象征奸詐、溫和、年輕，黑色面具象征威猛、剛烈、暴戾等。儺面具“山王”，飾紅、黑兩色，正是以色彩所蘊含的象征意義表現山王神的威猛、剛烈、正義以及所向無敵。經過這一系列繁瑣的制作過程，儺面具就不僅有了立體的五官，生動的表情，還有了鮮明的性格特征。
儺面具開靈光。經過上述工藝過程制作的儺面具，還要進行開靈光儀式，開靈光之后才可在儺壇法事活動中使用。經由師公進行上香、請神、求神等儀式，儺面具被賦予神力，此后它就被認為具有了驅邪逐疫、保佑平安的神奇魔力。
“山王”雕塑儺面具的使用
仡佬族儺面具“山王”，多用于“沖儺”“還愿”的儺壇祭祀儀式中，它在儺壇正戲中出場，也是依據儺壇祭儀的需要，配合祭儀的需求而出現。
仡佬族信仰萬物有靈，尊崇多神，也崇信巫鬼。過去，在遇到家宅不幸、家人久病不愈、天災人禍等人力不能化解的危難事件時，要舉行“沖儺”儀式，驅逐邪惡、病痛，化兇為吉，保護家宅興旺，家人平安。在各種愿望得以實現后，要舉行“還愿”儀式，酬謝神靈。即使一切安好，也舉行儀式祈福延年。儺面具“山王”就在這類宗教意味濃厚的儀式中使用。
“山王”面具在儺壇“沖儺”儀式中被當作神靈進行供奉�！皼_儺”儀式舉行的儺壇設在主家的堂屋。在堂屋神龕前放置方桌，供奉東山圣公、南山圣母（儺公、儺母），桌前方懸掛繪有各路神靈像的“神案”。桌上設香案，貢獻祭品。在堂屋還設有“師壇”、“三花樓”、“八廟堂”等。在“八廟堂”懸掛“八廟神案”，供奉“山王”面具，此時，儺面具“山王”是被敬奉的威武而神力無邊的神靈。
“山王”面具在儺壇法事“山王取魂”中肩負找回主家失落魂魄的神職。仡佬族的師公屬于道教梅山宗派，被稱為“姆董”。他們在儺壇做法事時使用神像、鑼、鼓、印、劍、師刀、令牌、法衣、法帽等法器。當師公請到某神靈的時候，就戴上該神靈的面具念經、歌唱、舞蹈，此時，面具成為人神溝通的媒介，也是神靈本身�！吧酵酢背鰣�，戴其面具的師公會唱道：
開山杖來山王神，金爪鉞斧手中掄。
凡間信民有災難，駕起祥云便登程。
手提鉞斧來得快，掌壇法師聽原因。
奉請吾神有何事，快快與吾說分明。
吾神提斧顯威靈，兩斧劈開地獄門。
各殿閻君聽吾命，快快打開鐵圍城。
來到地府無別事，專為凡民取三魂。
若還三魂你不放，將你地域化為塵。
“山王取魂”法事過程中，上演劇目《山王圖》：紂王手下大將秦文玉被狐貍精攝去魂魄，久病不起。請道士、陰兵來取回其魂魄，但均法力不濟，不能戰勝妖魔，無功而返。再委以山王取回秦文玉魂魄的重任，山王歷盡艱辛，經過武器大板斧被盜、大戰蝦兵蟹將、奪回板斧、修復武器等各種磨難與考驗，終于在一波三折之后，戰勝狐貍精，成功收回病人魂魄，使秦文玉起死回生。請出山王演《山王圖》，雖也有娛人的客觀效果，但主要目的是期盼獠牙畢現、外形獰惡可怖的山王，能驅邪除惡，找回家中病人被鬼怪妖魅攝走的魂魄，求得病人康復。在本質上，這一劇目中頭戴面具的“山王”的出現，是配合法事進行的。它在劇中驅趕妖魔鬼怪，砍殺魑魅魍魎，是勇猛、強大、智慧的代表，是平安、幸福、光明的化身。
儺面具“山王”的形象與來源
儺面具“山王”，源于民間信仰的“山神”“山王菩薩”，傳說它是盤古山化身，又被稱為“山王天子”。
仡佬族崇拜山神，有特定的祭祀山神的節日。仡佬族一般農歷三月初三這天祭祀山神，也有的地方在農歷三月首寅或首巳日舉行祭禮。祭祀山神通常是以村寨為單位進行。若只有一姓獨居的寨子，祭祀活動由長房主持；若是多姓雜居的村寨，祭祀活動則輪流主持。村寨附近高大的古樹常會被當作神樹來崇拜和祭祀，有的地方稱其為“獻山樹”。神樹一旦被選定，這片山坡就成了仡佬人心中的神圣之地，對神樹所在地區要實行保護，禁止隨意砍樹、割草和放牧等任何類型的不當行為。祭祀山神時，只有男子參加，主持人帶領眾祭祀者，面對神樹，恭恭敬敬地獻上祭品，恭請山神前來享用祭品，祈求山神保佑全寨子孫繁衍、五谷豐登、六畜興旺、平安祥和。仡佬族三月三祭祀的“山神”，是萬物有靈觀念基礎上產生的信仰，“山神”本身還沒有特殊及固定的具體形象，而是依附于各村寨的“神樹”形象，享受人們的尊崇與膜拜。
儺面具“山王”，相較于三月三祭祀活動中的山神，形象具體鮮活起來。在儺壇祭祀儀式中，山王登壇會先做“自我介紹”：“吾當出世一尊神，四瓣獠牙顛倒生，要問吾的真姓名，吾是盤古山化身”或“吾是師州山王神，金爪鉞斧帶隨身，要問吾的真名姓，盤古是吾山化身�！背~特別對最為形象威猛、最特色鮮明的獠牙和源自“盤古山”的身世做了說明。通常山王的形象特征為：龍頭、雙抱耳神、獠牙外露、眼睛和下腭啟合自如、面色黑紅。有學者認為，儺面具“山王”的這種特殊造型，直接源于貴州民間普遍存在的山神廟中三頭六臂的山神形象�！吧酵跆熳泳褪巧缴裥蜗笤趦畱蛎婢咝蜗笾械闹苯芋w現,即這個山王天子的面具形象來源于貴州民間普遍存在的山神”。
佬族儺面具“山王”，清代，長48厘米，寬20厘米，木質，該雕塑藝術品征集于貴州道真仡佬族苗族自治縣。
