內蒙古是中國的少數民族，曾經的元代帝國地跨亞非歐就是這個民族創造的輝煌版圖，內蒙古有著特有的草原民俗，有很多非物質文化遺產，都是非常有民族特色的文化。那么內蒙古非物質文化遺產有哪些呢？
　　鄂倫春族篝火節：

　　每年的6月18日是鄂倫春民族傳統的節日——篝火節。這一天，鄂倫春人都要點燃篝火，歡歌舞蹈，歡慶自己民族的節日。 鄂倫春人對火神的崇拜歷史悠久。他們認為火有驅邪祛污的作用，器皿衣物置于火上烘，被認為是變得潔凈了。臘月二十三也有送火神上天的習俗。春節的早晨要向火神供祭，祭時向篝火磕頭祈福。每逢春節客人來拜年時，須先向火神敬拜。

　　木華黎祭祀：

　　木華黎：公元1170～1223年，蒙古名將、攻金統帥。成吉思汗“四俊”開國元勛之一。蒙古札剌亦兒部人。沉毅多智略。輔佐成吉思汗統一蒙古諸部，戰功卓著。每逢農歷五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的烏審旗白音敖包變得格外熱鬧。接受人們頂禮膜拜的是一桿蘇立德。人們都說，它是國王木華黎的化身。木華黎是蒙古帝國杰出的統帥，他與孛爾術、孛爾呼、赤老溫號稱四杰，是能夠給成吉思汗以重大影響的少數幾個人物之一。與莊嚴神圣的祭祀活動一起進行的，還有蒙古族傳統的娛樂項目：摔跤和賽馬。隆重的祭祀程序結束之后，蘇立德要在日落之前，由專人護送，離開這里。

　　察干蘇力德祭祀：

　　察干蘇力德漢譯名叫九鼎白徽(漢文史書稱九斿白纛)，由原鄂爾多斯烏審察哈爾哈然圖克欽(護旗手)戶設壇祭祀守護，位于今烏審旗無定河鎮毛布拉格村陶高圖灘北側叫阿拉布爾的地方。察干蘇力德祭壇由主鼎蘇力德、游使蘇力德及護衛蘇力德神戟三部分組成。
鄂爾多斯婚禮：

　　內蒙古的地域十分遼闊，因而蒙古族的婚姻儀式是多種多樣的，這其中尤以鄂爾多斯婚禮最為精彩。鄂爾多斯婚禮已經流傳了700多年，至今仍保留著古老的風格和情趣。它以其獨特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場面，表達了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格。因此，鄂爾多斯婚禮廣為傳頌。這種婚禮一般要持續兩天，自始至終都洋溢著迷人的蒙古族風情鄂爾多斯婚禮發源于古代蒙古，形成于蒙元時期。

　　那達慕：

　　“那達慕”是蒙語的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。那達慕是中國蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動形式。

　　祭敖包：祭敖包,是蒙古族傳統的祭祀活動。敖包(是蒙古語,意為堆子或鼓包)通常設在高山或丘陵上,由石頭壘起,上插樹枝、柳條。樹枝上掛滿五顏六色的布條和紙旗，四面放著燒柏香的墊石：供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。祭敖包時，在古代，由薩滿巫師擊鼓念咒、膜拜祈禱;在近代，由喇嘛焚香點火、頌詞念經。牧民都圍繞著敖包，從左向右轉三圈，祈求風調雨順、四季平安，人旺年豐。

　　成吉思汗祭奠：

　　成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習俗，最早始于窩闊臺時代，到忽必烈時代正式頒發圣旨，規定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮，使之日臻完善�，F今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說的祭禮。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。專項祭奠一年舉行六十多次。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。

　　燈游會：

　　燈游會非物質文化遺產又名“九曲燈會”,俗稱“轉燈燈”,燈游會多在元宵節舉辦。舉辦燈游會的方法是：選擇約6O平方丈大的平坦廣場,栽置360根高約1.5米的木桿。木桿縱橫有序,形成九個方形燈陣,曰“九曲黃河陣”。每根本桿頂上安一　　盞彩燈。燈陣中央栽一根10多米高的木桿,頂端置一盞最大最高的明燈,曰“老桿兒”。燈陣設有入口和出口兩個大門,九個燈陣的出口處各留一個小門。游“九曲黃河陣”者從入口進入,沿著布滿疑點的彎彎曲曲路線走下去,可游遍整個燈游會場。舊時傳說：人們游至“老桿兒”時,如擁抱“老燈桿,可消災免禍,增福添壽,吉祥如意。游者如果不知“九曲黃河陣”中的奧妙,轉來復去,象陷入迷魂陣一般不得出動,故驅使人們好奇而入,迷陣陷身,觀者大笑,趣味橫生。
滿族服飾：

　　主要有四種形式：旗袍(即長袍)、馬褂、坎肩、套褲。旗袍不分季節，男女均可以穿。馬褂則為有身份地位的富裕男人在春秋、冬季時穿著�？布缡桥�人的外套衣。套褲是無褲腰的棉褲筒，以兩條背帶固定，多為老年婦女冷天的穿著。滿族人穿長褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶，以便出行。

　　達斡爾族昆米勒采食習俗：

　　斡爾族昆米勒節每年5月中旬舉行，在野外舉辦民族歌舞表演、傳統體育活動項目、采摘昆米勒活動、進行野餐等。 “昆米勒”是達斡爾語，漢意為柳蒿芽。

　　俄羅斯族巴斯克節：

　　巴斯克節是俄羅斯族一年當中最熱鬧的節日，其隆重程度與漢族的春節相當。在節日到來之前人們將房屋粉刷一新，提前烤制出不同風味和不同類型的點心，并在耶穌圣像前點燃蠟燭供上繪有彩色的煮熟的雞蛋。家中來了客人，主人要以彩蛋款待，賓主間還要各選一個彩蛋碰撞一下以示友好。俄羅斯族家庭的親朋好友一起唱歌跳舞，喝伏特加，享受俄羅斯大餐，鄰里之間互致新春祝福。節日中最有趣的游戲當屬撞彩蛋，年青人和孩子們比賽看誰的彩蛋更硬，輸了的要喝酒或者表演一個節目，充滿童趣的游戲為節日增加了歡樂喜慶的氣氛。整個巴斯克節將歷時一周時間。

　　通古斯鄂溫克薩滿服飾：

　　通古斯鄂溫克民族薩滿(伊達堪——女薩滿)服飾包括面具、神服和法具。神服：薩滿和伊達堪的神服用鄂溫克語叫薩瑪西卡，包括神帽、神衣、神兜兜和代表神靈的圖騰等部分。神具包括神鼓和鼓槌、神馬和神馬鞭、上面刻有12個屬相的大法鏡與用作護身的若干個小法鏡等部分。


　　科爾沁婚禮：

　　“科爾沁婚禮”以豐富的內容和地域特點為觀眾展現科爾沁蒙古族的婚俗風情，濃縮了蒙古族娶親過程中的精華內容，寓情于歌舞，場面熱烈歡快、詼諧喜慶，內容健康，品格高雅，突出表現了蒙古族人民粗獷彪悍、豪爽熱情、講究禮儀的民族性格�！翱茽柷呋槎Y”集蒙古族傳統的崇尚自然文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習俗、民族歌舞之大成，以幸福、吉祥、喜慶、熱烈的情緒貫穿始終，展示了民族魅力，具有豐富而深刻的文化內涵。

　　烏珠穆沁婚禮：

　　烏珠穆沁婚禮”大約起源于十九世紀，它是我國北方草原蒙古民族習俗中最具代表性的婚禮，他主要流傳于東烏珠穆沁旗和西烏珠穆沁旗。烏珠穆沁婚禮具有獨特、濃郁的游牧生活氣息、完整的保留了烏珠穆沁傳統的民間習俗，形成了獨具特色魅力的烏珠穆沁民俗文化。

　　達斡爾搖籃：

　　達斡爾族在養育嬰兒時，需用“達日德”(即搖籃)，過去多數人家都有。搖籃的使用雖然普遍，但在制作上卻是很慎重的。要請心地善良、為人正派、手藝精良的木匠制作，認為這樣的人制作的搖籃用起來才心里踏實、安然。而且搖籃制作者最好兄弟姐妹多或兒女多。搖籃的周幫材料，講究從茂密的稠李子叢林中，選其樹干彎向升太陽方向的稠李子樹，單獨的稠李子樹或被雷擊、風刮而倒下的稠李子樹不能選用。認為獨樹難避風雨，用此種樹木做材料，搖籃里的孩子會愛哭鬧，而從樹叢中選樹木做材料，搖籃里的孩子才會健康，才會兄弟姐妹多，能互相照應。

　　圖什業圖王府服飾：

　　圖什業圖王府服飾起源于清代，是圖什業圖王府世襲傳承的蒙古族服飾工藝。圖什業圖親王共傳世十五代。第十五代圖什業圖親王及王府的生活極為奢侈、華貴，擁有專職的裁縫工匠，專為王爺、王妃縫制、繡制服飾及日用品，由此而形成了圖什業圖王府服飾工藝。

　　鄂爾多斯服飾：

　　鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣。

　　科爾沁服飾：

　　科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊。

　　烏珠穆沁服飾：

　　基本形制為長袍、下擺兩側或中間開衩，袖端呈馬蹄袖。已婚婦女袍服外面還配有長、短不同款式的坎肩。

　　巴爾虎服飾：

　　男帶披肩帽，女帶翻檐尖頂帽�，旇�、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。男子的顏色多為藍、黑褐色，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。

　　蒙古族服飾：

　　蒙古族服飾具有濃厚的草原風格。因為蒙古族長期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛穿長袍。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類。長袍身端肥大，袖長，多紅、黃、深藍色。男女長袍下擺均不開衩。紅、綠綢緞做腰帶。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。喜穿軟筒牛皮靴，長到膝蓋。農民多穿布衣，有開衩長袍、棉衣等，冬季多氈靴烏拉，高筒靴少見，保留扎腰習俗。男子多戴藍、黑褐色帽，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。未婚女子把頭發從前方中間分開，扎上兩個發根，發根上面帶兩個大圓珠，發稍下垂，并用瑪瑙、珊瑚、碧玉等裝飾。

　　鄂溫克薩滿服飾與器具：

　　薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經非常發達與成熟了。薩滿在神事活動中，常常在身上披掛一些與薩滿教觀念密切相關的衣裙、飾物等，它們統稱為薩滿服飾。滿族薩滿服飾較北方其他信仰薩滿教民族之薩滿服飾演化較大，有自身特點，自成—系。薩滿祭祀中，依照祭祀內容要求，模擬成各種動物或神怪。由于怕被死者或神靈認出，薩滿要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮臉。身穿薩滿服，腰系腰鈴，左手抓鼓，右手執鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。

　　成吉思汗哈日蘇勒德祭祀：

　　成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱“四斿哈日蘇勒德”、“鎮遠哈日蘇勒德”，漢語曾稱黑神矛，黑纛，象征著長生天賜予成吉思汗的佑助事業成功的神物。哈日蘇勒德祭壇所在地叫“蘇勒德霍洛”。由蘇勒德達爾扈特守護、供奉。蘇勒德祭壇，是高一尺的平臺，周圍用木板豎立而成的圍欄。舉行祭奠時，常用黃色布料或綢緞圍在外邊，因而圍欄俗稱“什拉庫列”(黃色圍欄)。

　　詐瑪宴：

　　“詐馬”是波斯語，意思是外衣、衣服;“質孫”，蒙古語是“顏色”的意思�！霸p馬宴”是元朝宮廷最為隆重的奢華宴會，達官顯貴除了穿規定的清一色的服裝在宴會上歌舞娛樂、痛飲美酒外，更重要是議政、商討國家事。元朝宮廷“詐馬宴”等級十分森嚴，有十分嚴格的禮儀程序。國家舉行朝會慶典，宗室臣前來朝賀，都要舉辦“詐馬宴”。

　　窩闊臺祭奠：

　　窩闊臺系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，繼承了大汗王位。據傳說，窩闊臺在去世后，有他的肩胛骨流傳于達旗展旦召地區，并有部分達爾扈特牧民一直保護著裝有窩闊臺肩胛骨的銀箱，當地牧民保留了對窩闊臺的肩胛骨進行祭奠的習俗，達拉特這一名稱就有可能源自于此。

　　鄂爾多斯蒙古族年俗：

　　鄂爾多斯蒙古族使用夏歷，最重要的節日是小年和大年。新春期間，男女青年紛紛騎上駿馬(舊時正月初二、初五、初七不出門)，帶上哈達、鼻煙壺和美酒，三五成群，興高采烈地挨個給親友拜年。草原上，酒肉飄香，歌舞升平，到處彌漫著濃厚的節日歡樂氣氛。

　　鄂爾多斯蒙古族交往禮俗：

　　純樸、豪爽、好客，是鄂爾多斯蒙古族古樸的民風;每有過路客人，牧人皆以上賓之禮款待食宿，他們認為，在太陽落后放走了客人，那簡直是自己的莫大恥辱，也會被鄉鄰小瞧。過去牧區之家無院落，蒙古包從不鎖門，客人來了，若家中無人，欲吃欲喝盡可自取所需;要住，就放心地留下，要走，收拾了餐具可以揚長而去。對于此事，主人絕不會認為是無禮之舉，反而覺得你能以誠相待而由衷地高興。 牧民對于來客，不論是否相識，總是一面熱情問候，一面把右手放在胸前，微微躬身致禮，請客人先行進入家中。稍稍坐定，便端上奶茶和奶食品，進餐時，又必備酒肉款待。遇有特別尊貴的客人。則要擺“烏查”之宴;

　　十三阿塔天神祭祀：

　　在鄂爾多斯南部的烏審旗沙爾利格有一個鮮為人知的哈答斤氏族，供奉著一尊阿塔天神。鄂爾多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂爾多斯蒙古族古代信仰的是原始的薩滿教。在古代由于自然環境、生活條件等多種原因，在蒙古人的頭腦里產生了天神，天神則存在于蒼穹的虛幻反映里，薩滿教便是天神與人之間的聯系者，而且，薩滿教將天神分為東西兩個部分，西方五十五尊天神，東方四十四尊天神，東方四十四尊天神的兄長是阿塔烏蘭天神，因為阿塔烏蘭天神代表著“災難之主”，支配著風雪、災害、損失和收益等，因此，人們把牲畜的興旺，打獵的收獲，遠征作戰的勝利都歸功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便開始祭祀阿塔天神。

　　薩崗徹辰祭祀：

　　薩岡徹辰是蒙古族三大歷史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂爾多斯萬戶巴圖洪臺吉的長子，生于1604年，成吉思汗黃金家族后裔。薩岡逝世后，人們經常祭奠他�，F在每年的陰歷五月十六日，烏審旗群眾都要舉行祭奠盛會，表達對他的懷念之情。

　　拖雷伊金祭奠：

　　位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷靈帳遺址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是繼承成吉思汗家業，傳承成吉思汗圣火(香火)的人，幾百年來成吉思汗圣火一直在這里傳承，這里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特點。在這里建立拖雷伊金祭祀文化點，具有深刻的文化內涵，是鄂托克旗的一大亮點。

　　鄂爾多斯“乃日”：

　　鄂爾多斯“乃日”是集鄂爾多斯蒙古族民間歌曲、器樂曲、舞蹈融為一體的綜合性民間藝術，伴奏樂器有四胡、笛子、三弦、揚琴、蒙古箏、馬頭琴等，以齊奏為主，各種樂器常在演奏中自由裝飾、即興變奏。在伴奏中聲中多人同唱鄂爾多斯民歌及伴有舞蹈動作。具有蒙古族渾厚、舒展、豪邁、粗獷的特點。

　　蒙古族祭駝：

　　蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統生產、人文思想為一體的民間活動。蒙古族祭駝以雙峰駝為對象，較大規模的祭駝在雙峰駝的主要產區進行，非主產區以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產區最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內容組成。

　　阿拉善烤全羊：

　　烤全羊是阿拉善地區特有的美味佳肴，它是在蒙古族古老的烤羊工藝基礎上發展而來的宴席名菜，也是飲食文化里的“藝術品”。它的烤制工藝講究，吃法具有濃郁的民族風味和地方特色。阿拉善烤全羊以其選料嚴格，烤制工藝精細，色、香、味俱佳而聞名。

　　土爾扈特婚禮：

　　額濟納旗土爾扈特婚禮頗具民族特色，是具有民間和古典品性的綜合民俗，由求婚、定親、婚前準備、過禮、新房宴、迎娶、拜見“哈德媽”和謝幕等程序組成。主要流傳在額濟納地區，與新疆的土爾扈特蒙古族婚禮及其他蒙古族婚禮有所不同，例如：新房落成、娶親的時間、搶婚、搶羊頭、謝幕等儀式均與其他蒙古族婚禮不同。土爾扈特婚禮是土爾扈特人傳統游牧經濟的產物，是土爾扈特傳統文化的重要組成部分。其萌生、發展和最終形成與土爾扈特歷史文化史息息相關。反映了土爾扈特人崇尚自然的精神特征和對美好愛情、幸福生活的執著追求，是解讀土爾扈特人審美心理的重要依據。

　　鄂溫克馴鹿文化：

　　馴鹿，也叫角鹿，俗稱四不像。特點是公鹿、母鹿都長角，性情溫和。原為野生動物，經鄂溫克先人的馴化，成為游獵民的交通和生產工具。馴鹿適應高寒山地氣候，吃苔蘚，善于在雪地和沼澤中行走，載重可達百斤以上。獵民搬家、打獵全靠馴鹿馱物。長期以來,鄂溫克獵民同馴鹿建立了很深的感情,對待馴鹿就如同對待自己的孩子一樣,不但給它們取好聽的名字,還給予百般呵護。每到節日,便像打扮自己的女兒一樣為馴鹿梳妝,披紅掛彩,還要掛上亮晶晶的銅鎖;如果偶有一頭鹿不幸死去,他們都會難過得失聲痛哭。按照古老的風俗,馴鹿還是鄂溫克人嫁娶的聘禮,男方求婚時,首先要帶來若干頭高大美麗的馴鹿;結婚時新娘也要帶回數目相等的馴鹿,有的甚至還要多一些;舉行婚禮時,新郎新娘要牽著馴鹿在新搭的帳篷周圍轉幾圈,表示人丁興旺、馴鹿健壯。

　　敖魯古雅鄂溫克婚禮：

　　敖魯古雅鄂溫克族鄉位于呼盟根河市最北部的敖魯古雅河畔，根河市西郊。內蒙古最北的一個鄉。是鄂溫克族最遠也是最神秘的一個支系居住的地方。當敖魯古雅鄂溫克人舉行婚禮時，在河灘谷地燃起一堆稱之為“歡樂之火”的篝火，然后人們把新郎新娘從“撮羅子”里簇擁到篝火邊，并以火為中心圍成一伴圓圈，由一個主持婚禮的長老宣布婚禮開始。先由婚禮主持者用樺皮杯斟滿兩杯酒，新郎新娘向雙方父母敬酒，然后新郎互相擁抱接吻，手挽手和所有參加婚禮的人拉成一個圓圈載歌載舞，盡興而歸。

　　甘珠爾廟會：

　　甘珠爾廟建于清乾隆年間，逐漸形成了廟會集市，成為呼倫貝爾草原特有的民族貿易形式之一。在相當長的時間內，成為呼倫貝爾地區的商品集散地和批發市場;吸引著呼倫貝爾地區各族人民和東北地區及內地商人，甚至日本、朝鮮、俄羅斯等國的商人來此進行貿易活動;在促進呼倫貝爾地區的經濟發展扣人民生活的改善上起到一定的積極作用。

　　梅日更召蒙古語誦經：

　　梅日更召信俗是在內蒙古地區寺廟用蒙古語誦經祈福而形成的融民眾信仰儀式與民俗活動于一體的文化空間。梅日更召用蒙古語誦經祈福儀式在蒙古族民眾中有深刻的影響，形成世代傳承的有民眾廣泛參與的寺廟信俗傳統。

　　哈布圖•哈撒兒祭祀：

　　成吉思汗胞弟,史稱卓赤•哈撒兒,哈布圖•哈薩爾，公元1164年生,1227年春病逝。哈薩爾自幼隨其兄鐵木真,為統一蒙古高原各部落，建立統一蒙古汗國做出了巨大的貢獻，哈薩爾是蒙古族歷史上著名的政治家、軍事家和名將、神射手。哈薩爾部后裔自古以來有祭奠其祖哈布圖•哈薩爾的傳統。哈布圖•哈薩爾的舍利陵隨四子部、烏拉特部、茂明安部多次西遷,終至擇落于原烏蘭察布盟的中心地帶,新寶力格蘇木境內安放至今。

　　科爾沁右翼前旗滿族屯滿族文化：

　　滿族屯位于科爾沁右翼前旗北部，距烏蘭浩特市150公里。滿族屯是內蒙古自治區19個少數民族自治鄉(鎮)中的一個，也是國家唯一以牧業為主的滿族鄉。在漫長的社會生活和不斷交往中，滿族屯的滿族與當地的蒙古族結下了深厚的友誼，有的還結為兒女親家。他們的風俗習慣與當地的蒙古族風俗習慣逐漸融為一體，例如：農歷五月祭敖包、農歷七月過“達爾力克”節，等等。除信奉喇嘛教、供奉佛像外，還曾經供奉“桂門其其格”和一把鋒利無比的寶劍。建國后，這里的滿族群眾才過上美好幸福的新生活。特別是1984年建立了滿族屯滿族鄉后，更加促進了牧業生產的大發展。特別是1984年建立了滿族屯滿族鄉后，更加促進了牧業生產的大發展。1994年和1999年，兩次被國務院授予“全國民族團結進步模范鄉”。

　　滿族婚俗：

　　滿族之前亦稱為滿民、滿人等,是中國的一個少數民族。滿族散居中國各地,以居住在遼寧的為最多,其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區。滿族婚禮有比較固定和較為繁瑣的禮節，散居在各地的滿族舉行婚禮的過程也略有出入，但總的過程可歸納為：相看、送小禮、過彩禮、婚禮四門五個部分。

　　阿日奔蘇木婚禮：

　　是阿魯科爾沁旗阿日奔蘇木地區的蒙古族傳統婚俗。它是在蒙古族漫長的游牧生產生活過程中形成的一種婚俗，具有濃郁的草原民族特色，反映了蒙古族人民誠實豪放的性格和多彩多姿的生活�；槎Y主持人和祝贊詞家，在婚禮過程中所用的祝贊詞，是蒙古族口頭文學的精品�；槎Y中的蒙古包、乘馬、勒勒車、蒙古族服裝、蒙古族奶食品和肉食品以及婚禮上演唱的一些蒙古族長調歌曲，均表現了草原蒙古族特有的文化�！栋⑷毡继K木婚禮》具有鮮明的地方特色。

　　蒙古族養駝習俗：

　　蒙古族賽駝主要流行在內蒙古西部的阿拉善盟，以及巴彥淖爾市和鄂爾多斯市部分旗縣和新疆、青海、甘肅的蒙古族聚集地區。蒙古族賽駝是蒙古族傳統體育競技項目之一，是歷史繼承下來的駱駝文化遺產的重要組成部分。據調查、考證，駱駝被馴化并用于生產、生活及軍事中以后，賽駝活動也就隨之產生了。蒙古族駝具制作工藝是一項具有系統制作理念和技巧的傳統手工制作技能，它包含和滲透了阿拉善駱駝文化和地域文化的獨特元素，是地區文化傳承和發展的重要載體。它的傳承和發展，對于保護阿拉善獨特的駱駝文化和地域文化的完整性，至關重要。

　　抬閣(腦閣)：

　　同“擡閣”。舊時民間迎神賽會中的一種游藝項目。在木制的四方形小閣里有兩三個人扮飾戲曲故事中的人物，由別人抬著游行。抬閣已被列入國家級非物質文化遺產名錄。抬閣的種類繁多，各地抬閣的藝術形式各有特色 ，以金壇抬閣、徽州抬閣、廣東抬閣、安陽抬閣和山西平陽《抬閣》最為著名，均已申報國家級非物質文化遺產名錄。腦閣集戲劇、雜技、美術、舞蹈、音樂為一體，一架就是一臺戲，如同流動的雕塑。溫春茂對此解釋，“腦”是方言，意思是將物品或人高高地扛起。所謂“閣”就是一個捆綁焊接得結結實實的特制鐵架子。演出時要將它固定在一男子身上，架上表演者一至三人，一般為8歲以下的兒童，每一成人與兒童的組合就稱為“一架”，演出時上下互動。腦閣架分單人架、雙人偏架、3人高低架、擔籃架、轉架等，變化的架式適應了各種不同的劇情和人物。

　　大盛魁行商文化：

　　大盛魁是清代在內蒙古草原崛起的中國最大的跨國貿易商號，成立于康熙二十九年(公元1690年)，結束于解放前夕，在其近三百年的經營歷程中，創造了世界商業史上的奇跡，鼎盛時，擁有員工近萬人，國內外分號八十二　家，駱駝二萬峰，資產達白銀一億兩，經商足跡遍及全國各省及蒙古、俄羅斯、中亞諸國。綿延近三個世紀的跨國大盛魁商號幾乎完美演繹了創業、發展、昌盛及清算的企業發展史，為全人類樹立了東方企業文明的范例，展現了恢宏的中華企業文明史詩。他們對待財富的理念及以人為本創立的經營體制至今閃爍著中華智慧的光芒，對于處于金融危機的世界有著強烈的現實意義。

　　伊斯蘭教蒙古族服飾：

　　蒙古族穆斯林男女服飾一般比較瘦長，上下身寬度相差不大。男服以黑、藍、灰色為主，女服除上述顏色外根據年齡不同還用綠、紅、紫、粉紅等顏色。從種類講按季節有夾、雙、袍、雙層中間放棉花的棉袍、調面皮袍和白茬羊皮袍等。由于過去棉花比較緊缺，不做棉褲，年老體弱者可做棉套褲套在腿上即可。

　　青城寺祭星：

　　青城寺蒙古族祭星”為敖漢旗四家子鎮青城寺所獨有，每年正月初八晚，蒙古族群眾自發來到青城寺，祭祀星宿，以求來年風調雨順。

　　翁根毛都祭祀：

　　農歷七月初三，巴林右旗原人大主任恩和組織舉行了翁根毛都(神樹)那達慕大會。選定在七月初三進行神樹祭祀是有歷史依據的。據說長期以來，當地人民就在這個日子進行神樹的祭祀，祈求一年風調雨順和幸福安康。

　　巴林婚禮：

　　巴林婚禮的簡化套路(一)提親酒(二)訂親酒(三)送行箭袋宴(四)敬碗禮(五)連杯宴(六)賞箭宴 (七)女兒出嫁(八)箭袋探訪(九)歡迎宴(十)認親妻(十一)回敬母愛

　　達爾罕興畜節：

　　草原民族把“牛、馬、山羊、綿羊、駱駝”稱為五畜，這五畜是他們最基本的生產生活資料。為了祈求五畜興旺、畜牧豐收，人們在每年農歷的正月十二舉辦興畜節。這天，牛羊倌為上賓，牲畜唱主角，各家各戶交流放牧經　　驗，查看膘情，評選頭畜，互換種公畜，優化品種，慶賀畜牧大豐收。

　　馬印文化：

　　自古同屬馬來群島文化體系，馬印兩地是南島地區的親密「兄弟邦」，多個世紀以來共享許多共通和相似的文化。馬印文化淵源，同屬馬來群島。吳恒燦說，如今的印尼文化，其實指的是 1945 年印尼獨立后，有了印尼國名，其文化就稱之為印尼文化。而我國也是在 1957 年獨立、 1963 年建國，把國名定為馬來西亞后，其文化才被稱為大馬文化。

　　烏拉特服飾：

　　烏拉特蒙古部落從呼侖貝爾大草原遷徙到現在的烏拉特草原已經有360年的歷史文化了。烏拉特服飾作為民眾不可缺少的生活裝飾，它代表了烏拉特人的生活風俗和特性。烏拉特百姓主要是哈薩爾管轄屬民，黃金家族和太吉家族甚少，多為貧民百姓占據多數，因此在服飾上基本保持一般百姓的講究，頭飾簡單而華麗，雖然結構上差不多，卻材料普通，樣式并不多。最根本的影響也就是宗教信仰的盛行帶來服飾風俗制作上的規矩和顏色的講究甚深，尤其宗教服飾的龍袍地位頗高。

　　祭泉：

　　祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分難得的珍稀現象，然而，在鄂托克旗查布蘇木的敖倫布拉格至今仍然較完整地保留著這一傳統習俗�，F在祭祀神泉，選擇在農歷5月19，每年舉行一次。屆時遠近成百的牧民自動蜂擁而至，或乘騎、或趕車，帶著肥碩大尾的羊背子、餅子、鮮奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午開始，主持人以巴扎爾嘎迪為首，率領眾人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，潑散食物，繞泉祭灑白山羊奶和紅牛奶、美酒等，還有數位喇嘛在敖包旁披紅袍，執手鈴，閉目誦經。如今傳統的祭泉習俗活動，與廣大牧民的文化娛樂生活相融和，展示著新生活的風采。

　　駱駝祭火 ：

　　蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統生產、人文思想為一體的民間活動。蒙古族祭駝以雙峰駝為對象，較大規模的祭駝在雙峰駝的主要產區進行，非主產區以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產區最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內容組成。

　　蒙古族祝壽儀式：

　　祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀大時才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時才祝壽。不過父母親在世時，兒孫輩即使到了七八十歲也不許做壽。過本歷年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很熱鬧，但是過了六十一歲，七十三歲、八十五歲就另當別論了。過本年的一般不祝壽。巴林蒙古族老年人過本95歲就不計年齡，也不做百歲。

　　蒙古族剪胎發習俗：

　　按照蒙古族傳統習俗，嬰兒未滿周歲前不剃胎發，待到滿一歲時，設酒宴過生日那天才給孩子剃胎發，同時還進行“抓周”儀式，謂之“嬰兒周歲宴”。設酒宴慶賀周歲時，除請父母雙方的至親參加外，還要請左鄰右舍的鄰居參加慶�；顒�。屆時，至親好友們攜帶整羊、磚茶、童裝、各色布帛以及兒童玩具等禮品，前來才能家生日宴席。除上述 禮品外，他們還備有家庭“德吉”和生日宴“德吉”等兩份賀禮。祝福孩子健康成長。

　　蘇尼特服飾：

　　蘇尼特長袍肥大而無開衩，靠近察哈爾地區的則有穿開衩長袍的習俗。蘇尼特男女長袍式樣基本一致，婦女長袍略長一些。這里的牧人們冬季多穿皮袍，其中吊面皮袍為多。春秋要穿棉袍和吊面羔皮袍，棉袍稱為棉特爾力克。夏季穿單、夾長袍，稱特爾力克。各種長袍均鑲窄條單沿邊兒或雙沿邊兒，男女長袍垂襟上不鑲邊兒，婦女長袍袖口不鑲邊兒。他們的長袍均釘單道扣袢兒，扣子以銅、銀為多。已婚婦女也穿有"套海布其"(袖箍)的長袍。姑娘不穿有袖箍的長袍。蘇尼特男子和已婚婦女均穿有馬蹄袖長袍，姑娘則穿無馬蹄袖長袍。

　　察哈爾服飾：

　　察哈爾是達延汗時期形成的明代蒙古主要部族之一。察哈爾服飾包括清代察哈爾八旗和部分蘇魯克旗的服飾文化。在元朝和北元時期，察哈爾部落長期居住于蒙古政治、經濟文化中心 ——上都周圍的緣故，察哈爾服飾吸收各地服飾的不同特點，形成了各地蒙古人都可以接受的較典型的款式風格。

　　察哈爾婚禮：

　　察哈爾婚禮是察哈爾蒙古人的重要禮俗之一，傳統的蒙古皇宮禮俗的具體表現。元朝時期 察哈爾變成主力軍，主持皇宮的大小那達慕，迎送禮節，祭祀活動�？骨迨�敗后察哈爾變成八個旗;皇宮的迎送、祭祀、歌舞音樂活動變成察哈爾蒙古民間歌舞音樂藝術，察哈爾婚禮儀式也保留和傳承下來。

　　祭火：

　　祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一種古老傳統習俗。因為蒙古人特別崇敬火神，認為爐灶是火神所在地，是家道或家族興旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。所以不準往灶口倒水，不能用利鐵器捅火，不往火中吐痰，不準焚燒污穢的東西，忌諱用腳蹬在鍋灶或在火上烤腳。平時蒙古包和房屋里的爐灶，火盆和篝火堆等，都被視為火神而加以崇拜，每逢年節、遷居或婚禮時，都要舉行祭祀。各地形式略有差異。一般是將牛羊肉、奶酒、黃油、奶食品等投入火中或供在爐灶旁進行禱告，吟誦祭火祝辭或請喇嘛念經。