花朝節是我國民間的歲時八節之一,在唐代開始把農歷的二月十五這一天定為花朝節，這一天二月仲春，正值芳菲盛開、綠枝紅葩的時節，所以花朝節也叫百花節。
花朝節是漢族傳統節日。流行于東北、華北、華東、中南等地。農歷二月初二舉行，也有二月十二、二月十五花朝節的。節日期間，人們結伴到郊外游覽賞花，稱為“踏青”，“百花生日是良辰，未到花朝一半春。萬紫千紅披錦繡，尚勞點綴賀花神”，一些地方在花朝節這天還有女子剪彩花插頭的民俗習慣�；ǔ�節在全國范圍內廣泛盛行，始于武則天執政時期（公元690～705年）。上行下效，從官府到民間就流行花朝節習俗。
花朝節這一天花販在出售蒔花時，照例用紅布條或紅紙束縛花枝，許多養花人家亦將彩帛紅紙等懸掛在花枝上，謂之“賞紅”或“護花”。詩云：“春到花朝碧染叢，枝梢剪彩裊東風。蒸霞五色飛晴塢，畫閣開尊助賞紅�！闭�是此俗的寫實。好事者或擇園亭勝地舉辦類似今日花展的“斗花會”、“撲蝶會”，或于夜晚聚眾提燈游行，謂之“花神燈”。在廣西龍州、寧明等地，尚有青年男女在花朝節這天聚集平壩對歌之俗，歌中必有歌頌百花仙子的內容，迄情深意濃處，則互拋繡球，流連忘返。 傳統的花朝節如今已流變為更加絢麗奪目的時令性花市花展，群眾性的賞花風潮往往經月不退，遠遠超過了古代的一日之期。但是，若追溯這一傳統習俗的來歷，竟是掩映迷離，令人看不清楚。 按上述解說，花朝應屬追述崔玄微懸彩護花的紀念性節日。但是在宋元以來的一些史地風俗記載中，花朝卻是慶賀花神誕辰的祭祀性節日，就是說懸彩花枝的意義并非護花，而是祝誕。如《鑄鼎余聞》卷四引《昆山新陽合志》云：“二月十二日，為花朝花神生日，各花卉俱賞紅�！薄肚寮武洝吩疲骸岸�月十二日為百花生日�；⑶鸹ㄉ駨R擊牲獻樂以祝仙誕，謂之‘花朝’。蔡云《吳歈》云：‘百花生日是良辰，未到花期一半春。紅紫萬千披錦繡，尚勞點綴賀花神�！�”《清稗類鈔·時令類》中也載有慈禧太后于花朝節到頤和園剪彩系花，觀看“演花神慶壽事”的記述。至于花神是誰，說法不一�！痘�木錄》稱“魏夫人弟子善種花，號花姑”�！对铝顝V義·歲令一》謂“女夷，主春夏長養之神，即花神也”�！兑膱灾е尽范【硪弧鹬幸灿谢ㄉ竦拿枋�，是三位紅裳艷麗的女子。大約花神為女性形象是約定俗成的。 此外，還有人認為花朝節的由來與發展同佛教有密切關系。明田汝成《熙朝樂事》載：“二月十五日為花朝節，蓋花朝日事，世俗恒言……宋俗有撲蝶之戲，今雖不舉，而寺院啟涅盤會，談孔雀經，拈香者麇至，猶其遺俗也�！笨梢娫摴澟c佛教的祭祀禮儀有關，赴會進香、祭神拜佛是節日期間的重要活動(錢國旗《佛教與中國歲時節日》)。準此，花朝又歸為宗教性節日了。 宗力、劉群《中國民間諸神》有關于花神以及過花朝節習俗的專論。論者以為初民自然崇拜的內容之一，是植物崇拜。到“自然宗教進化至人為宗教以后，這類崇拜形式逐漸消亡。但萬物有靈的觀念未能徹底從人們頭腦中鏟除”，遂有花神信仰、花神生日的出現。此說言簡意賅，確為精論，但仍無法從史料中取證，勾勒出自上古植物崇拜到花朝節俗形成的逶迤足跡。

但是由于花朝節由于被春分所替代，所以花朝節在很多地方已經沒有了這個習俗，文化的傳承需要有自身特有的節日與儀式作為載體�！肮澣毡澈蟮奈幕瘎t起到了成教化、助人倫的作用，推動中華兒女追尋真善美，找到精神的皈依之處�！比绻麖膰�家層面恢復“花朝節”作為春天重要的傳統節日，可以傳承節慶背后的優秀民俗文化。
二月十五一直是和春分同等地位的仲春之氣。帝王在春分祭日，更多在禮法和宗教上，由于民間不能隨便祭祀日月，因此民間對春分秋分的熱情和美好慶祝逐漸轉移到古夏歷，既二月十五和八月十五上。并賦予了百花生日（花神生日）和中秋團圓這樣的地位，所謂春花秋月，世間最美，花朝對月夕，一春一秋�；ǔ�，在二月十五，是春天中最美的日子；月夕，在八月十五，是秋天中最美的日子，他們分別以春花和秋月畫出了最美的一首詩，被民間所接受乃至憧憬�？上�唐宋以后，花朝逐漸被清明所代替，活動也轉加在了清明上，春天中集大成者的日子無論花朝還是上巳都集合在清明上；只有秋天中的七夕、中秋、重陽這些重要的民俗節日還保留著，希望有更多值得的節日被傳承。